止觀輔行傳弘決

別屬識。俱舍云。集起名心籌量名意了別

名識。且准小宗。此之三名尚是一法異名

而已。是故今云三一合散不可定執。如是

等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云。無常謂

常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如

是。舊云。四陰之中三心無倒識心有倒。有

云。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有

心倒行有見倒。有云。通在四心。識有心

倒想受有想倒行有見倒。有云。初心妄計

名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見

倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見

三異。執為常等不名為覺。覺了此倒非

一異相。唯觀法性方名為覺。覺者了知下

正立觀也。三名相望都成六句。具出般舟

三昧經也。分別三名既斥為非。應觀其體

性離名字。故六句中言非有者即是體同。

言非無者即是名異。復應勿計名體同異。

故復結云非一說三非三說一。餘各散等準

此可知。若知名非名下。總有六句複疎重

釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。

若寄此文立三觀者。非一立三假也。非

三說一空也。名非名性非性中也。餘五準

此。於此複疎能達心性。方是不可思議三

諦妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀

意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀

非但觀意為諸法本。亦破無明諸惑之源。

故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去

時諸惑安在。故云皆去。故諸下攝略結名。

雖有諸名及以諸數。今但立名覺意三昧