止觀輔行傳弘決

共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一

各具於六。故一一度以五莊嚴。即是以五

嚴檀乃至以五嚴智。能所合說皆名具六。

諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故

今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦

如大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲說

菩薩之行。佛言。隨汝意說。乃廣說六度更

互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以施

為名說諸波羅蜜。乃至或以般若為名說

諸波羅蜜。五度入一從一為名。又攝大乘

論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。大

論八十二問云。若皆互嚴。何故但以檀為首

耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。

乃至宛轉為親。諸佛相好皆從施生。如此

說者仍屬教道。若證道說無非法界。攝無

前後誰論次第。初文以行中具六檀與能

嚴文相次第。不假別說能嚴所嚴。初文云

大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時視前

六尺。雙犁扼地不左右視。不惱眾生。見諸

眾生同一子想。視之無偏名大悲眼。故知

菩薩視諸眾生。常欲與其一實之樂拔其

二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。

正當無財運於六作。施無畏故。名之為

檀。於眾生無所傷損者。稱理而觀不偏

空假不壞實相。故云無損。損猶減也。即是

央掘無減修也。見罪福法界名無罪福。不

為空假所攝。名心想不起。想不起故名無

動搖。遍一切處名為無住。陰即法界故亦

不動。心無前思等者。念念稱理無橫計思