止觀輔行傳弘決

第二之四止觀輔行傳弘決卷第二之四

唐毘陵沙門湛然述

次諸惡中初明觀境中。云夫善惡無定等

者。先明通相善惡也。此則未可盡為觀境。

何者。展轉相望得善惡名。是則人誰無善誰

不有惡。是故不以為今觀境。言寧起等

者。心凶為惡身病曰癩。乍起三途之心。不

生二乘之念。毒器者。大論斥三藏菩薩云。

具足三毒云何能集無量功德。譬如毒瓶

雖貯甘露皆不中食。菩薩修諸純淨功德

乃得作佛。若雜三毒。云何能具清淨法門。

菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名為有毒。

修習佛法如貯甘露。此法教他令他失於

常住之命。大經云自此等者引證別教。故四

相品中迦葉序云。自我未聞四德之前。皆

是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此

已前頓同三外。今亦如是。未稱理故義云

邪見。邪即是惡。是故當知唯圓為善。復有

二意。一者以順為善以背為惡。相待意也。

次若達下以著為惡以達為善。相待絕待

俱須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結

成通相。今就下別明極惡方為觀境。於中

初出惡體即六蔽也。善法下結前生後。前

雖下明觀惡意。以純惡故不可不觀。若

不觀者唯惡無善。自他俱然故須修觀。縱

不下縱釋也。他人縱不全起不善偏惡不

無。出家離世下況釋偏起。出家不備理當