止觀輔行傳弘決

佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合

論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆

具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二

夢明見而不可得。中間一夢明不可得而

見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後

夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事

宛然。故大論第七云。如佛在世三人為伴。

聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衛國有

婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅

盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於

夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。

而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共

至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。

諸法實爾皆從念生。菩薩為其方便說法。

得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。

寶等三者與夢大同。寶如能緣心。瑠璃如

所緣境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義

亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。

瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。

淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。

以帶空心出假故也。行人下經中略合也。

鏡喻起觀。行者名行人色。色即身也。由念

相現名為所有。見已即問。佛答所問。聞佛

所說心大歡喜。雖在三昧說者是佛。故曰

聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧

已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難

見。先對錄彼文令此文可解。次更釋今

文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟

云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無