止觀輔行傳弘決

謂此心為無生者。謬之甚矣。為當。

貪欲已生

貪欲已不生

貪欲已亦生亦不生

貪欲已非生非不生

此前貪欲雖復暫息名貪欲已。對餘境時

復名為未。已未雖即同是不起。對境時別。

相待成異。初息名已。息已名未。故此未心

通對十界。後若別起此未屬別。恐屬別故

故亦須對起已觀之。應云為當貪欲已心

滅。未貪欲心生。為貪欲已心不滅。未貪欲

心生。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪

欲已心非滅非不滅。未貪欲心生。乃至未貪

欲心非生非不生。成十六句。問。已但名滅

未名不生。云何俱具生等四句。答。今觀念

念皆是於生。但望境暫息及以未起。得已

未名。於此已未恐計生等。故須復以四句

推之。若言已心但名滅者。正心亦應但名

為生。何等亦具無等三句。是故當知皆

用四句。又於已心推未心者。一防當起。

二未契真。防過入理是故須檢。并此十六。

合成四箇一十六句。若纔觀便悟。一句即足。

何須苦至六十四耶。為鈍根者展轉生計。

是故具破六十四句。若是具出轉計之相。

至第五卷三假四句。具足說之。若論文意

即應頓推一一令成不思議境。今文且寄

次第別說。故六十四句但名入空。況復先