阿毘達磨大毘婆沙論

如燈生時發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。

問云何未來能有所作。一法二用。理豈應

然。答於義無違許亦何失。

謂一切法。能於未來有作用者。總有三類。

一者內法。如苦法智忍。二者外法。如日等

光明。三者內外法。如諸生相。一燈多用世

所共知。苦法智忍二用何失。有餘師言。世

第一法苦法智忍。更互相資捨異生性。謂

世第一法。與異生性雖恒相違。而力劣故

不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力

捨異生性。譬如羸人依因健者。更相助力

能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道。

苦法智忍如解脫道。捨異生性。是故世第一

法。與異生性成就得俱滅。苦法智忍。與異

生性不成就得俱生。得聖性者。謂此心心

所法。能得苦法智忍。以能任持一切聖法。

故且說彼以為聖性。又餘聖道雖亦聖性

攝。然非此所得故不說之。有說。見道皆是

聖性。有餘師說。一切聖道皆是聖性。若不

爾者。修道無學道中應不成就聖性。是則

不應名為聖者。問世第一法。唯能引得苦

法智忍。於苦法智尚不能得。況能得餘。云

何乃言此得聖性。答一切聖道能成聖者。

皆名聖性。種類同故世第一法得彼一分。亦

名為得。如說燒衣。

捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪性。

一業邪性。二趣邪性。三見邪性。業邪性者。謂

五無間業。趣邪性者。謂三惡趣。見邪性者。謂

五顛倒見。問於此位中。業趣邪性先不成