阿毘達磨大毘婆沙論

是故世第一法。不應言欲界繫。此中斷

制不復現起言。顯示畢竟斷制不起義。以

欲界道不能畢竟斷蓋制纏令不復起。是

故無有世第一法。色界不然故於彼有。問

何故欲界。無有畢竟斷制不起道。而色界有

耶。答欲界非定地。非修地非離染地。是故

無有畢竟斷制不現起道。色界是定地。是修

地是離染地。故有此道。復次欲界。不善根強

善根弱故無此道。色界善根強無不善根故

有此道。復次欲界不善勝因長養。善不爾

故。色界善法勝因長養。無不善故。復次

欲界不善如主有力。善法如客無勢力故。

色界善法如主有力。無不善故。復次欲界

不善能斷善根。善不爾故。色界善法斷不

善根。無不善故。復次欲界威儀不相敬難

如夫妻故。色界威儀共相敬難如母子故。

復次欲界威儀無所忌憚。譬如王子與長

者子。同囹圄故。色界威儀有所忌憚。譬如

王子與執惡子。同囹圄故。復次欲界善根。

與欲界惑。必同一縛無力斷彼。如人被

縛不能自解況能害他。此亦如是。色界

善根與色界惑。有不同縛地有別故。尚

能斷自界況不能斷下復次欲界善根必

為欲界愛所染著不能永棄。如人親友

雖劣不捨。色界善根。有非色界愛。所染著

地有別故。於自界愛尚能永斷。況不能斷

下地諸愛。復次以有漏道斷煩惱時。欣

修自地厭斷於下。欲界無下可厭斷故。

無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭