阿毘達磨大毘婆沙論

就。道類智時。捨見邪性。乃得究竟。如何可

說此位能捨三邪性耶。答由三緣故此位

名捨。一由不作故名捨。謂業邪性。二由不

往故名捨。謂趣邪性。三由不行故名捨。

謂見邪性。問增上忍時三緣已具。何故此位

乃說捨邪。答今破彼依故說捨彼。問何

謂彼依。答無覆無記異生性。是謂諸煩惱依

異生性。害諸有情。令於生死受諸苦故。

如師子王。依止無覆無記窟穴。能害種種

傍生等類。世第一法。能捨彼依異生性

故。說名捨彼。有餘師說。苦法智忍。是彼對

治。世第一法。引之令生。故說捨彼。問業

趣邪性是修所斷。苦法智忍如何能治。答苦

法智忍。能為五種對治。謂捨斷持不作不往

對治。捨對治者。謂此能捨異生性故。斷對

治者。謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持

對治者謂此能持一切後位諸聖道故。不作

對治者。謂此能令畢竟不作五無間故。不

往對治者。謂此能令畢竟不往三惡趣故。

得正性者。謂此心心所法。能得苦法智忍。

以能任持一切正法。故且說彼以為正性。又

餘聖道雖亦正性攝。然非此所得故不說

之。有說。見道皆是正性。有餘師說。一切聖

道皆是正性。若不爾者。修道無學道中。應不

成就正性。是則不應名為聖者。問世第

一法。唯能引得苦法智忍。於苦法智尚不

能得。況能得餘。云何乃言此得正性。答

一切聖道離顛倒故。皆是正性。種類同故。

世第一法得彼一分亦名為得。如說燒