阿毘達磨大毘婆沙論

結道。同在一地。是故應以此道證之。復次

世第一法。引生見道定與見道同在一地。

見道既能斷諸煩惱。故斷結道可為此證。

復次世第一法。既於欲界極生厭患。應與

能治欲界惑道。同在一地。故可引彼。證此

法有。問若爾世第一法唯應在未至地。唯未

至地能斷欲界諸煩惱故。上地應無。答對

治有二種。一斷對治。二厭壞對治。未至地。

於欲界具二對治。上五地於欲界雖無斷

對治。而有厭壞對治故。彼亦有世第一法。

尊者妙音作如是說。色界六地於欲界惑。

皆得具有二種對治。上五地道非不能斷。

由未至地先已斷故。雖有斷力而無可

斷。譬如六人。同一冤家。而共議言隨於何

處。獲者便害。於中一人先獲害之。其餘五

人雖有害力而無可害。又如六人各持一

燈。相與次第入一闇室。初燈入時諸闇皆破。

餘雖有力無闇可除。又如日光初中後分。

無不皆與夜闇相違。日初出時。破闇皆盡。

餘雖有力無闇可破。如是六地。於欲界惑

雖皆能斷。廣說如前。問云何得知。色界六

地。於欲界惑具二對治。彼作是言。依上五

地入見道者。於欲界斷分別作證。別起無

漏離繫得故。若上五地於欲界惑。無斷對

治此事應無。評曰。不應作如是說。彼於

欲界煩惱畢竟。無有能斷者故。誰言彼地

有無漏得。於欲界斷分別作證。而復引彼

證此義耶。是故前說於理為善。問因論生

論。世第一法。何故不能斷諸煩惱。答世第