阿毘達磨大毘婆沙論

釋護世尚不能覩。見已驚惶故作是說。復

次天龍藥叉。威神力故。令作如是不順理

說。謂有信佛天龍藥叉。作如是念。此惡外

道結搆言詞欲惱亂佛。當以勢力擾亂

其心。令違理說速墮負處。如鄔波梨欲來

罵佛。天神威力擾亂其心。翻成讚歎。此亦

如是。復有說者。有於一時總緣五蘊而

起我執。問若爾諦語經說便為善通。六法論

說當云何通答彼於五蘊起一合想。執為

一我故無有失。問若爾彼執何為我所。答

若執內蘊為我。彼執外蘊為我所。若執

外蘊為我。彼執內蘊為我所。故亦無失。

問有五蘊外執有我不。設爾何失。若有者。

契經所說當云何通。如契經說。諸有沙門

或婆羅門。施設有我。一切皆緣五聚蘊起。

若無者。云何說有第六我見。答無五蘊外

執有我者。問若爾云何說有第六我見。答

於思行蘊所起我見。於餘行蘊所起我見。各

別建立故有六種。問梵網經說。六十二見趣。

一切皆以有身見為本。師子吼經說。諸有

沙門或婆羅門。多種異見皆依二見。謂依有

見及無有見。此二經說有何差別。答依等

起故說諸見趣以有身見為本。依推求故

說諸異見。依有無有見。復次薩迦耶見。能

引發諸見趣。有無有見能守護諸異見。是

謂二經所說差別。若非常常見。於五見何

見攝。何見所斷。乃至廣說。問何故作此論。

答此諸見趣於生死中。與諸有情作大繫

縛。作大衰患作大損伏。由有此故。令諸