阿毘達磨大毘婆沙論

劣法為勝故非見取。以常法中勝不勝法

同為一聚。如虛空非擇滅。是無記故不名

勝法。復有說者。於諸蘊中有少分樂。由觀

彼故取苦為樂名為見取。非諸蘊中有少

分常可觀彼故。取無常為常亦名見取。所

以者何。色等五蘊剎那性故。體虛幻故。暫

時住故。臨滅壞故。如說。云何滅時法。謂現

在法。故取無常為常住者。名邊執見。不

名見取。若樂苦見。於五見何見攝。何見所

斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂為樂。答勝

義樂唯涅槃。問何緣外道謂涅槃苦。答彼

作是說。一根壞時。尚生於苦。況涅槃中諸

根皆壞。是故涅槃必是極苦。對彼尊者世

友說言。根是苦因。若一根在猶能生苦。況

有多根。唯涅槃中諸根皆滅。無苦因故

乃是極樂。此中邪見攝者顯彼自性。謗涅

槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅諦時永

斷彼故。餘如前說。問道諦亦樂。如契經說。

道依資糧。涅槃依道。由道樂故。得涅槃

樂。何故唯說見滅所斷。答應知此中是有

餘說。謂應說言。若樂苦見是邪見攝。此有

二種。若謂滅為苦見滅所斷。若謂道為苦見

道所斷。而不說者有別意趣。謂無漏道雖

亦是樂而屬二分。屬樂分者得涅槃故。

屬苦分者是無常故。如契經說。無常故苦。

復有說者。道諦非樂。得涅槃故假說為樂。

如說。由樂至樂涅槃。故此唯說見滅所

斷。問為有邪見能於涅槃起苦行相不。設

爾何失。此中難通。廣如前非常說。