阿毘達磨大毘婆沙論

若不淨淨見。於五見何見攝何見所斷。答

取劣法為勝見取攝。見苦所斷。問何謂不

淨。答諸有漏法。問何緣外道計彼為淨。答

愚於少時鮮淨事故。如治髮爪口齒皮等。

令顯形色暫時鮮淨。便作是念。我身清淨。

然諸蘊中有少分淨。如量而取亦非顛倒。

外道於中增益而取。同究竟淨故成顛倒。

此中取劣法為勝。見取攝者顯彼自性。取

糞穢等為真淨故。見苦所斷者顯彼對治。

見苦諦時永斷彼故。餘如前說。問現見九

孔不淨常流。如何外道執身是淨。答彼作

是念。已流出者。雖是不淨未流出者必應

是淨。如堅叔迦樹花紅赤似肉。野干蹲下

望之作如是念。我於今者定當食肉。須臾

彼花有墮地者。便走嗅之乃知非肉。復作

是念。已墮地者雖非是肉。餘未墮者必應

是肉。外道亦爾。無明所迷故作是執。諸有漏

法由二義故。說名不淨。一由煩惱。二由境

界。諸染污法具由二義。不染污法但由境

界。問若爾云何有漏善法亦名清淨。答少分

淨故。謂彼雖是有垢有過有毒有濁。而違

煩惱不雜煩惱壞煩惱故。復有說者。諸

無漏法是勝義淨。有漏善法牽引順彼故亦

名淨。問善說法者。於有漏法亦說有淨。如

三淨業而不名惡。何故外道說彼為淨便

名惡見。答善說法者。唯說妙行為淨。外

道總說妙行惡行為淨。復次善說法者唯

說善根為淨。外道總說善不善根為淨。復

次善說法者唯說對治。結縛隨眠。隨煩惱