阿毘達磨大毘婆沙論

有情數於欲界色無色界受多苦惱輪轉生

死。遠離慧明入母胎藏。住在生藏熟藏中

間受諸迫迮。如重罪人禁在囹圄。欲令有

情覺知如是見趣過失勤求解脫。故作此

論。猶如世間繫縛衰患損伏之處。人若不知

不能遠避。人若知之即能遠避。此亦如是。

此論雜蘊智蘊見蘊。皆以二事尋求見趣。

一以自性。二以對治。以自性者。謂如是見

於五見何見攝。以對治者。謂如是見。何見

所斷。生智論中。亦以此二事。尋求見趣。如

彼論說外道謗佛言。沙門喬答摩。是大幻

者誑惑世間。然世尊道已超於幻。彼言。是

幻者是謗道邪見。見道所斷。謗道邪見者。

顯彼自性。彼謗世尊超幻道故。見道所斷

者。顯彼對治道。忍智生永斷彼故。又彼論

說。有作是言。世尊何故。慳阿羅漢。然世尊

道已超於慳。彼言。是慳者是謗道邪見見道

所斷。此中二事如前應知。又於問論梵網

經中。復以一事尋求見趣。謂如是見由何

而起。如是總說。便以三事。尋求見趣。一

以自性。二以對治。三以等起。脇尊者言。不

應如是尋求見趣。如不應責無明者愚盲

者墮坑。評曰。應以三事尋求見趣。所以者

何。若以三事尋求見趣。則具縛異生。亦畢

竟不起。如以聖道永斷遍知。此中應廣說

實法師因緣。謂昔在此迦濕彌羅國中。有一

阿練若處。諸瑜伽師。共會一處。論說諸見。

作如是言。聖者於此無量過患。諸惡見趣。

永不現行。甚為希有。時彼眾內。有一法師。