阿毘達磨大毘婆沙論

為相合。彼說不爾。由如是等種種因緣。善

說法者。所見非惡。外道所起獨稱惡見。問

若於非常起常見者。決定誹謗無常因緣。

彼見云何不名邪見。答無行相轉立邪見

名。彼見不然故非邪見。有說。壞實事者

立邪見名。彼乃增益故非邪見。問何故此見

名邊執見。答執常邊故斷常乖中俱名為

邊。執二邊見名邊執見。如世尊告迦多衍

那。若以正智觀世是集。言無所有則更不

行。無所有者即是斷見。若以正智觀世是

滅。言有所有則更不行。有所有者即是常

見。謂觀有情未來蘊起故非是斷。現在蘊

滅故非是常。復次起我見者。猶是邊鄙世

所訶責。況復於我執有斷常。此執邊鄙極

可訶故名邊執見。

若常非常見。於五見何見攝。何見所斷。答

邪見攝。見滅所斷。問何謂為常。答寂滅涅

槃。問何緣外道計彼非常。答外道執有四種

解脫。一名無身。二名無邊意。三名淨聚。四

名世間窣堵波。無身者。謂空無邊處。無邊意

者。謂識無邊處。淨聚者。謂無所有處。世間

窣堵波者。謂非想非非想處。然四無色雖久

還退。彼作是念。我等解脫既有退墮。當知

釋種所說涅槃亦有退墮。故於涅槃起非

常見。此中邪見攝者。顯彼自性。以彼撥無

常涅槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅

諦時永斷彼故。餘如前說。問為有邪見。能

於寂滅涅槃。起非常行相不。設爾何失。若

有者品類足說。當云何通。如彼說。云何邪