阿毘達磨大毘婆沙論

以者何。若合一眼起不淨識。開二眼時起

淨識故。設合一眼起如是識。開二眼時

亦起此識。則不應言二眼見色。然合一

眼起不淨識。開二眼時便起淨識。是故應

言二眼見色。非但立宗義即成立。故復問

答。顯示此因起淨識者。謂於多境明白顯

了。與此相違名不淨識。如合覆損破壞亦

爾。覆謂以手以衣以葉以餘物覆。損謂垢

烟塵等所損。破謂諸膜諸瞖所破。壞謂枯

爛挑出自脫虫食等壞。覆等如合起不淨

識。與此相違便起淨識。此隨所依說淨不

淨依世俗理。若依勝義。善識名淨染名不

淨。由此對眼應作四句。有眼淨識不淨。謂

依具眼起染眼識。有識淨眼不淨。謂依不

具眼起善眼識。有眼識俱淨。謂依具眼起

善眼識。有眼識俱不淨。謂依不具眼。起染

眼識。如眼見色耳聞聲鼻嗅香亦爾。俱有

二處與眼同故。問何故眼耳鼻各有二處。

而舌身唯有一耶。答諸色根處為莊嚴身。

若有二舌是鄙陋事。世便嗤笑。云何此人。

而有二舌如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。

世所嗤笑。云何一人。而有二身如兩指並。

問眼耳鼻處何故唯二不增不減。脇尊者言。

一切生疑故不應責。謂若增減亦復生疑。

云何此三各唯爾所。然各二處不違法性。

有說。根處為莊嚴身。若減若增身便醜陋。

有說。色根為生淨識。若當三識依二處生

則明不亂。增便識亂減則不明。有說。色根

為取自境各唯有二。取境事足減則不明