阿毘達磨大毘婆沙論

中取無表色。三無為者。謂虛空擇滅。非擇

滅。問為緣一法生意識。為緣多法生意

識耶。答緣一緣多俱生意識。又所緣法非

唯七種。即前七種。及諸餘法皆能頓緣。唯除

自性相應俱有。問曾聞菩薩六根猛利。云何

於境知猛利耶。答菩薩宮邊有無滅舍。彼

於舍內然五百燈。菩薩爾時住自宮內。不

見燈焰但見其光。即知彼燈數有五百。於

中若有一燈涅槃即記之言一燈已滅。是

名菩薩眼根猛利。無滅舍中有五百妓一時

奏樂。菩薩爾時不見彼妓但聞樂聲。即知

其中作五百樂。若一絃斷或一睡眠。即記之

言今減爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮

內燒百和香。菩薩嗅之知有百種。彼合香

者欲試菩薩。於百種中或增或減。菩薩嗅

已即記之言。此於先香增減爾所。是名菩

薩鼻根猛利。菩薩食時侍者常以百味丸進。

菩薩甞之即知其中百味具足。時造食者欲

試菩薩。於百味中或增或減。菩薩甞已即

知其中增減爾所。是名菩薩舌根猛利菩

薩浴時侍者即以洗浴衣進。菩薩觸之即

知織者。或進衣者有如是病。是名菩薩身

根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相。而無

罣礙是名菩薩意根猛利。

諸過去彼一切不現耶。乃至廣說。問何故作

此論。答為止他宗顯己義故。謂或有說過

去未來無實體性。現在雖有而是無為。欲

止彼意顯去來有現是有為。故作斯論。諸

過去彼一切不現耶。答應作四句。過去有