阿毘達磨大毘婆沙論

句中。何故但說結不說結法耶。答彼作論

者。意欲爾故。乃至廣說。有說應說而不說

者。當知此義有餘。有說。已說結。當知亦

已說結法。所以者何。依結立結法故。又同

一對治故。有說。諸結自性斷。斷已不成就。

是故說之。結法不定是故不說。有說。諸結

多諸過失。堅牢難斷難破難越是故說之。

結法不爾是故不說。有說。諸結與聖道相

違。結法不爾。以善有漏。能與聖道相入出

故。無覆無記能與聖道為依止故。然與結

相雜故。亦是聖道所斷。如燈破闇時亦損

炷等。王破他軍時亦損自眾。有說。諸結是

結亦是結法。是故說之。結法非結是故不

說。如結結法。縛縛法。隨眠隨眠法。隨煩惱

隨煩惱法。纏纏法。垢垢法。應知亦爾。

若於苦生疑此是苦耶。此非苦耶。乃至廣

說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。

如契經說。有因論婆羅門。來詣佛所作如

是問。沙門喬答摩。疑甚為希有難度非易

度。世尊告言。如是如是。婆羅門疑甚為希

有難度非易度。所以者何。有古昔婆羅門

造明論者。造呪術者上首有十。一頞瑟

搩迦。二婆莫迦。三婆莫提婆。四毘濕縛蜜多

羅。五闍莫鐸耆尼。六鴦耆羅。七跋羅墮闍。八

婆死瑟𢮎。九迦葉波。十勃栗瞿。如是等諸婆

羅門。世雖尊敬皆不度疑而命終。是故知

疑甚為難度。契經雖作是說而不廣分別。

彼經是此論所依根本。彼所不說者。今應

說之。故作斯論。若於苦生疑。此是苦耶。