阿毘達磨大毘婆沙論

是四五字故。牽引無量百千眾生墮大地

獄。問彼修行者得他罵時。云何觀察令瞋

不起。答所言阿俱盧舍縵者。是為罵我。若

除阿字但是喚我。若除縵字直是罵聲。若

二字俱除直名為喚。彼修行者得他罵時。便

審觀察此諸字中。若無阿者便是喚我何為

生瞋。若無縵者但有罵聲。不關於我何

由得瞋。若二字俱無直名為喚。於我何苦

而得生瞋。復次行者得他罵時。便審觀察

如是諸字。此方是罵他方是讚。我若於此生

瞋生憂。若於他方生貪生喜。則常憂常喜

常瞋常貪。誰有疲苦與我比者。由此觀察

便不生瞋。復次行者得他罵時。便審觀察

有讚我者更無別字。但於罵我諸字之中。

顛倒次比此讚與罵既不決定。不應於中

生憂生喜。由此於罵不生瞋心。復次行者

得他罵時。應審觀察如是語業。誰所成

就。為是罵者。為是我身。即知此是罵者成

就。便作是念。彼為自罵何關於我。故不生

瞋。復次行者得他罵時。便觀罵者身中諸

法。罵我法多不罵法多。即知罵法唯攝一界。

一處一蘊少分。不罵法攝十七界。一界少

分十一處一處少分。四蘊一蘊少分。作如

是念。彼罵我者。罵我法少不罵法多。何為

忘多於少生恚。復次行者得他罵時。應

觀一字一剎那頃。必不成罵。無有多字多

念俱生。前字生時後字未起。後字若生前字

已滅。都無罵理但妄分別。謂之為罵故不

應瞋。復次行者得他罵時。應觀我身及能