阿毘達磨大毘婆沙論

尊何故但說緣世疑為冥身。不說緣無為

疑耶。答應說而不說者。當知此義有餘。

有說。彼經依多分說。謂多緣世起此冥身。

少緣無為是以不說。有說。有為麁顯於中

生疑。聖所訶責說為冥者。無為微細難可

覺了於中生疑。聖不訶責是以不說。如

晝顛蹶為世所訶說為盲者。夜分顛蹶世

則不訶。彼亦如是。有說。外道於世起增上

愚。疑惑猶豫是故偏說。如契經言。我於

過去。為曾有為非曾有。何所曾有。云何曾

有。我於未來為當有為非當有。何所當

有。云何當有。於內猶豫此物是何。此物云

何。當何所有。如是有情生從何來。沒往何

所。外道於世數。起如是增上猶豫。是故偏

說。有說。若愚若智內道外道。世間論者乃

至童竪皆知有世。謂彼皆了有去來今。而

於中疑甚為盲冥故說冥身。涅槃離相極

難覺了。雖猛利智猶不能窮。故於彼疑

此中不說。有說。佛觀未來。有諸弟子

撥無過未。故說於世起疑惑者名為冥

身。

如契經說。有五種心栽。一者疑佛。二者疑

法。三者疑戒。四者疑教。五者瞋僧。如彼經

說。有五心栽。云何為五。謂於大師及法戒

教疑惑猶豫。不悟入不信解不害心栽。

於佛所讚嘆有智同梵行者。瞋恚毀罵陵辱

觸惱不害心栽。問此五心栽以何為體。答

疑瞋為體。前四是疑第五是瞋。問瞋可爾。

疑云何。如契經說。栽有三種。謂貪瞋癡。