阿毘達磨大毘婆沙論

罵者。皆念念滅適欲分別。罵者及我皆已滅

無。誰復於誰應生瞋恨。由此觀察故不生

瞋。復次行者得他罵時。應觀諸行離我

我所。作者受者皆不可得。唯空行聚何為生

瞋。有說。所以作此論者。為顯此論文義

具故。謂此論中分別諸法自相共相。名為

義具。此中分別名句文身名為文具。有說。

為顯名句文身有大用故。謂由名等顯

示分別蘊界處等。無量義門。及能讚述佛法

僧寶無邊功德。由如是等種種因緣。故作

斯論。

云何多名身。答謂多名號異語增語想等想

假施設。是謂多名身。此中論者於文善巧。

以多文句共顯一名。皆是名之差別名故。

問此中何故問多名身。而不問名及名身

耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。

應問而不問者。當知此義有餘。有說。名

與名身。二俱攝在多名身中。問多名身則

為都問。有說。此是契經所說。不應問。作

論者。契經但問多名身故。論者於中不

能增減。問若爾。何故問多名身。而答以名。

答名是根本。名滿名身。名身復滿多名身故。

有說。依展轉因故作是說。如子孫法。謂依

名有名身。依名身有多名身故。問名體是

何。答是不相應行蘊所攝。文句亦爾。問何

故名名。答名者名為隨名。為召名為合

隨者。如其所作即往相應。召者為此義

立。如求便應合者。隨造頌轉令與義會。

此中名具三義故名為名。心心所法有隨