阿毘達磨大毘婆沙論

疑論者。於義雖得善巧。而於其文或不善

巧為令此疑得決定故。顯於文義俱得

善巧故作斯論。有說。為止他宗顯己義

故。謂或有執名句文身。非實有法如譬喻

者。或復有執名句文身。聲為自性如聲論

者。為止彼執顯名身等是實有法。是不相

應行蘊所攝故作斯論。有說。欲顯世尊三

無數劫。所設劬勞有大果故。謂佛過去無量

劫前應得滅度。所以經於三無數劫修

習。百千難行苦行。但為利他。夫利他者。必

於名身句身文身。皆得善巧。以善巧故。

能為他說蘊界處等。令得涅槃究竟饒益

是名大果。有說。為欲建立三種菩提增上

緣故。謂若以上品覺慧。覺名句文身名

佛菩提。若以中品覺慧。覺名句文身名獨

覺菩提。若以下品覺慧。覺名句文身名聲

聞菩提。有說。欲顯佛是無量無邊說法者

故。謂佛善達名句文身。能為眾生說法無

盡。有說。欲顯世尊異獨覺故。謂佛獨覺

皆不由師自能覺悟。而於名等唯佛善知。

獨覺不爾。有說。為欲照了雜染清淨。二

法性相令他知故。謂名身等是能照了染

淨根本。若無名等雜染清淨不可顯示。有

說。欲顯於名身等觀察。不觀察者引大義

利大衰損故。謂修行者。若能觀察名句文

身則能制伏。猶如積山煩惱惡行。雖遭罵

辱能堪忍故。若不觀察名句文身。則煩惱

惡行如河流不絕。如罵太子毘盧釋迦言。

婢子何以昇我釋種堂。彼以不能觀察如