阿毘達磨大毘婆沙論

品類足論亦作是說。瞋云何。謂於有情。作

損害作栽󰋲無處說疑為栽自性。此中

何以說耶。答彼相似故謂諸煩惱中。無有

非栽自性而作栽事。猶如疑者。如施設論

說。疑覆蔽心。令心剛強作栽󰋲事。尚不

令心得邪決定。況正決定。譬如良田若不

耕墾。即便堅硬多諸株杌。穢草不植。何況

嘉苗。有說。疑與瞋恚行相所對。俱相似故

說為心栽。行相相似者。俱慼行相轉故。所

對相似者。俱對歡行相故。問何故疑佛說為

心栽。非疑僧耶。答不應生處而妄生者說

名心栽。佛無一切惡行過失。而生猜疑是

名非處。於法戒教應知亦爾。僧有少分惡

行過失。而猜疑者是應處起不名心栽。問何

故瞋僧說名心栽。非瞋佛耶。答僧有少分

惡行過失。緣之生瞋性必尤重故名心栽。

佛無一切惡行過失。生瞋則輕是故不說。

於法戒教應知亦爾。有餘師說。於非重過

施設心栽。於僧生疑其過則重。以應處起

難可斷故不名心栽。佛無諸過而能緣

之生瞋性必尤重難斷亦非心栽。於法戒

教亦復如是。

云何多名身。乃至廣說。問何故作此論。答是

作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。為欲分

別契經義故。如契經說。苾芻當知如來出

世。便有名身句身文身。出現世間。雖作

是說而不分別。云何名身句身文身。今欲

分別故作斯論。有說。為令疑者得決定

故。謂此論中分別種種甚深妙義。或有生