阿毘達磨大毘婆沙論

未滿足義於中連合者。於四句中一一各

別。連合諸字顯未滿義。或復連合諸句。顯

成頌義為多句身。一一句中有標有釋。謂

諸惡者是標。莫作者是釋。乃至是諸佛者是

標。教者是釋。故此頌中有四事滿。一標二

釋三句四頌。若說諸惡於標名滿。於釋

於句於頌未滿。復說莫作於標釋句三

種名滿。於頌未滿。復說諸善若於總頌

摽釋句滿。若於別句摽滿非餘。乃至復說

是諸佛者若於總頌摽釋句滿。若於別句

摽滿非餘。復說教者一切皆滿。此頌處中

不長不短八字為句。三十二字為頌。諸經

論頌多依此法。計書寫數亦依此法。又從

六字乃至二十六字皆得為句。然六字者名

為初句。二十六字者名為後句。減六字者

名短句。過二十六字者名長句。

云何多文身。答諸字眾是謂多文身。為成

此義引經為證。如世尊說。

欲為頌本文即是字頌依於名

及造頌者

此中欲者。是欲造頌欣憙愛樂。為頌本者

此欲是頌因集生緣。文即是字者。巧便顯了

故名為文。此即是字無轉盡故。此即顯示能

顯頌文以字為體。頌依於名者。頌是假有

依名而立。亦依文句且說依名。此中依言

如林依樹。及造頌者。思惟觀察作諸伽他

名造頌者。頌依造者如蛇依穴水依於泉。

乳依乳房與依名異。

應知。此中有名有名身有多名身。有句