阿毘達磨大毘婆沙論

如現在佛。以如是名。說過去法未來現在

法。廣說亦爾問一切名皆能顯義耶。答一切

名皆能顯義。問若以此名顯斷常。第二頭

第三手第六蘊。第十三處第十九界等。此

名何所顯耶。答此名即顯斷常等想。問若

以此名顯諸法無我。此名何所不顯耶。

有說。除其自性及俱有法。餘悉能顯。有

說。唯除自性餘悉能顯。有說。唯除四字

餘悉能顯有說。一切悉顯。謂於此中薩能

顯婆。婆能顯薩。達能顯磨。磨能顯達。是故

此中。雖顯一切而無自性顯自性失。問名

之與義何者多耶。答義多名少。所以者何。義

攝十七界一界少分十一處一處少分四蘊

一蘊少分。名攝一界一處一蘊少分。有說。

名多義少。所以者何。以一一義有多名故。

如古所制尼健荼書。一一義有千名。次後

略之。於一一義唯留百名。今一一義唯留

十名。又說法者以無量名說一義故。如是

說者義多名少。所以者何。名亦義故。設名非

義義猶為多。以攝十七界一界少分。乃至

廣說。況名亦是義。是餘名所顯故。是則義

攝十八界十二處五蘊。名但攝一界一處一

蘊少分。問若名亦是義者。名義有何差別。

答能顯是名所顯是義。復次名是非色。義

通色非色。名唯無見。義通有見無見。名唯

無對。義通有對無對。名唯有漏。義通有漏

無漏。名唯有為。義通有為無為。復次名唯

無記。義通善不善無記。名唯墮三世。義

通墮三世及離世。名唯欲色界繫。義通三