阿毘達磨大毘婆沙論

為我說過去法。應反詰言過去法多汝

問何者不。應為說善不善無記。若言為

我說善法。應反詰言善法亦多汝問何

者不。應為說色乃至識。若言為我說色

法。應反詰言色法亦多汝問何者不。應

為說離殺生乃至離雜穢語。若言為我說

離殺生。應反詰言離殺生亦多汝問何

者不。應為說從無貪生乃至從無癡生。

若言為我說從無貪生應反詰言從無貪

生亦有眾多汝問何者不。應為說表及無

表。若為觸惱故發問者。則應如是總相反

詰。令彼問盡或令自答。如有為知解故

問。有為觸惱故問。如是有為求善故問。

有為試他覺慧淺深故問。有為求義故

問。有為摧他故問。有質直故問。有諂曲故

問。有柔和故問。有憍傲故問應知亦爾。

如是名為分別反詰。二論差別。云何名應

捨置記問。此問應以捨置記故。謂有外道

來詣佛所。白佛言。喬答摩。世間常耶乃至

廣說。四句世間有邊耶乃至廣說四句。世尊

告曰。皆不應記。問何故世尊不答此問。答

彼諸外道執有實我名為世間。來詣佛所

作如是問。佛作是念實我定無。若答言無

彼當作是言。我不問有無。若答言常或無

常等。便不應理實我本無。如何可說常無

常等。如有問他此石女兒。恭敬孝順及愛

語不。彼作是念石女無兒。若答言無彼當

作是言。我不問有無。若我答言恭敬孝順

及愛語者。便不應理石女無兒。如何可說