阿毘達磨大毘婆沙論

安住分別者。謂不了知他前後次第相應言

論。不善安住道跡者。謂不能滿足所求勝

事。有說不善安住處非處者。謂不善了知

現非現量。不善安住智論者。謂於先所聞

堅執不捨。不欲觀察前後德失。不善安住

分別者。謂於他正說心懷猶豫。如不能決

是飯是酥。不善安住道跡者。謂不了知

現比至教為先問難。脇尊者言。不善安住處

非處者。謂於所知境不善了知。不善安住智

論者。謂於能知智不善了知。不善安住分

別者。謂於邪正教不善了知。不善安住道

跡者。謂於邪正行不善了知。尊者僧伽筏

蘇說曰。不善安住處非處者。謂於多界經

中所說。處非處義不善了知。不善安住智

論者。謂於四十四智七十七智事不善了

知。不善安住分別者。謂於雜染清淨不善

了知。不善安住道跡者。謂於趣色滅行乃

至趣識滅行不善了知。與上相違名善安

住。

即此經中復作是說。應以四事觀察補特

伽羅。知彼具壽為可與語為不可與語。云

何為四。一者應一向記問。二者應分別記

問。三者應反詰記問。四者應捨置記問。

若於此四如應記者彼可與語。與此相違不

可與語。云何名應一向記問。此問應以一向

記故。謂有問言如來應正等覺耶。法善說

耶僧妙行耶。一切行無常耶。一切法無我

耶。涅槃寂靜耶。應一向記此皆如是。問

何故此問應一向記。答此問能引義利能