阿毘達磨大毘婆沙論

引善法。隨順梵行能發覺慧能得涅槃。是

故此問應一向記。云何名應分別記問。此

問應以分別記故。謂有請言為我說法。應

告彼言法有多種。有過去有未來有現

在。有善有不善有無記。有欲界繫有色

界繫有無色界繫。有學有無學有非學非

無學。有見所斷有修所斷。有不斷欲說

何者。云何名應反詰記問。此問應以反詰

記故。謂有問言為我說法。應反詰言法

有眾多。汝問何者眾多法者。謂過去等如

前廣說。問應分別記論。應反詰記論有何差

別。答答意雖無差別而問意有異。謂彼問

者有為知解故問。有為觸惱故問。若為知

解故問。應告彼言法有多種。有過去有

未來有現在廣說乃至。有見所斷有修所

斷有不斷欲說何者。若言為我說過去

法。應告彼言過去法亦有多種。有善有

不善有無記欲說何者。若言為我說善

法。應告彼言善法亦有多種。有色有受

想行識欲說何者。若言為我說色法。應

告彼言色法亦有多種。有離殺生乃至有

離雜穢語欲說何者。若言為我說離殺

生。應告彼言離殺生有三種。謂從無貪

生。從無瞋生。從無癡生。欲說何者。若言

為我說從無貪生。應告彼言無貪生者復

有二種。謂表無表欲說何者。若為知解

故發問者。則應如是分別而答。若為觸

惱故問。應反詰言法有眾多。汝問何者。

不應為說有過去乃至有不斷。若言