阿毘達磨大毘婆沙論

度脫故延促地界時遠時近。令其調伏

然後化之。雖復成就增上慚愧而為有情

現陰藏相。令彼見已誹謗止息。無量有情

聞皆從化。雖復久斷輕躁調戲而為有情

現廣長舌。乃至髮際遍覆面輪令諸有情

因受佛化。如是等事無量無邊一切皆由大

悲威力。復次傾動大捨故名大悲。謂佛成就

二種大法。一者大捨。二者大悲。若佛安住大

捨法時假使十方諸有情類。一時吹擊大角

大鼓。或現雷震掣電霹靂諸山大地傾覆動

搖不能令佛舉心視聽。若佛現起大悲法

時。擊大捨山令其振動。亦令無量那羅延

力所合成身。如大猛風吹小草葉處處飄

轉作諸有情利樂勝事。由斯等義故名大

悲。如是大悲界者唯是色界。地者唯在第四

靜慮所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身。

唯依此身得大悲故。行相者非十六行相

是餘行相。所緣者通緣三界諸法有情。念住

者唯法念住。智者唯世俗智。三摩地俱者非

三摩地俱。根相應者捨根相應。過去未來現

在者是三世。緣過去未來現在者緣三世善

不善無記者唯是善。緣善不善無記者緣三

種。繫不繫者唯色界繫。緣繫不繫者緣三界

繫。學無學非學非無學者唯是非學非無學。

緣學無學非學非無學者。但緣非學非無學。

見所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣見所斷

修所斷不斷者。緣見修所斷緣名緣義者

通緣名義。緣自相續他相續非相續者。雖

通緣自他相續而多緣他相續。加行得離染