阿毘達磨大毘婆沙論

不同類。又契經說當云何通。如說。如來解

脫與餘阿羅漢等解脫無異。答應作是說。

諸有情類證擇滅時皆共證一。問若爾云何

涅槃名不共法。答涅槃體雖實是共。而約

得說名不共。以離繫得一一有情自相續中

各別起故。問若一有情得涅槃時。諸餘有

情何故不得。答若身中有涅槃得者名得

涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得涅

槃失。有餘師說。諸有情類證擇滅時各各

別證。問若爾云何涅槃名不同類。答遮同類

因故作是說。謂諸擇滅無同類因名不同

類。非諸有情無別擇滅展轉相似。問苦法智

忍無同類因。亦應名為不同類法。何故有

為皆名同類。但說涅槃名不同類。答苦法

智忍雖無同類因。而能與他作同類因故

亦名同類。涅槃不爾。復次諸有為法同蘊界

處三門所攝。同墮三世。同有生滅。同下中上。

同有先後。同從因生。同能生果。故名同類。

涅槃不爾名不同類。復次一切法中唯有涅

槃是善是常。餘不爾故名不同類。謂所餘

法有善非常有常非善有二俱非。涅槃獨

具善常二義。是故獨名不同類法。問契經所

說復云何通。如說。如來解脫與餘阿羅漢等

解脫無異。答三乘身中解脫雖異而善常同

故說無異。復次此言顯示一相續中有三乘

道同證解脫。謂望他身所證解脫。雖各有

異而一身中有三乘性同證解脫。隨依何

乘引起聖道。皆能證得此涅槃故。評曰。彼

不應作是說。應作是說。諸有情類普於一