阿毘達磨大毘婆沙論

者。當知此義有餘。復次已說初後即已顯

中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知

亦爾。復次若麁現易了易可施設。易顯易

說者此中說之。中品不爾是故不說。復次

中品攝在上下品中故不別說。復次上下品

少世所希奇是以故說。中品極多非希奇

故略而不說。問何故此中但說欲界善根

不說色無色界耶。答是作論者意欲爾故。

乃至廣說。復次應說而不說者當知此義有

餘。復次色無色界善根。以欲界善根為門

為加行為趣入路。若說此應知亦已說彼

故不別說。復次此中但說近對治故。謂次

前說二不善根彼近對治。即是欲界二種善

根是故偏說。復次欲界增微善根易現易了

易施設故此中說之。色無色界增上善根

雖易現易了易可施設而微者不爾是故

不說。上二界無斷善義故微善根相難可

施設。云何欲界增上善根。答菩薩入正性離

生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡

智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。如是善

根於欲界繫諸善根中最為勝故說名增上。

云何微俱行善根。答斷善根時最後所捨。由

捨彼故名斷善根。如是善根是欲界繫生

得善中下下品攝名微俱行。問此中何故以

盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差

別耶。有作是說。此中不以盡智時所得善

根對現觀邊世俗智而辨差別。然以現觀

邊世俗智對現觀邊世俗智而辨差別。謂

現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者