阿毘達磨大毘婆沙論

復次先說此智越有頂見所斷故得。非法智

時能越有頂見所斷故不修此智。復次於

一一諦所作已辦加行息時能修此智。住法

智時多有所作加行未息。謂法智時雖知

欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集

而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證

色無色滅。故法智時不修此智。復次於一

一諦現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此

智。住法智時無如是事是故不修。問何故

道類智時不修此智。答道類智於此非田

非器。乃至廣說。復次此智是見道眷屬繫屬

見道道類智是修道故不修此智。復次此智

是向道眷屬繫屬向道。道類智是果道故不

修此智。復次此智是隨信行隨法行相續中

修道類智時。名信勝解見至相續是故不

修此智。復次此智名現觀邊於三諦有邊

聲轉故修此智。如說薩迦耶苦邊。薩迦耶集

邊。薩迦耶滅邊。而不說薩迦耶道邊故道

類智時不修此智。問因論生論。何故於三

諦有邊聲轉非於道諦。答以其有能知一

切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一

切道。佛亦於道得修習修俱不盡故無邊聲

轉。復次若諦有漏無漏道俱能有所作者有

邊聲轉。道諦唯無漏道能有所作故無邊

聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無

味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。復次苦

諦是有是有果於彼有邊聲轉。謂苦集諦是

有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有

非有果故無邊聲轉。以於道諦不說邊故。