阿毘達磨大毘婆沙論

現觀邊所修者唯緣善。三界繫不繫者。此智

欲色界繫。苦集現觀邊所修欲界者緣欲界

繫。色界者緣色無色界繫。滅現觀邊所修緣

不繫。學無學非學非無學者。此智是非學非

無學。緣非學非無學。見所斷修所斷不斷

者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者緣見

修所斷。滅現觀邊所修者緣不斷。緣名緣

義者。此智苦集現觀邊所修者通緣名義。滅

現觀邊所修者唯緣義。緣自相續他相續非

相續者。此智苦集現觀邊所修者緣自他相

續。滅現觀邊所修者緣非相續。加行得離染

得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此

智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非

修所成不定故。色界者是修所成非聞所成

此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時

便入定故在意地。在五識者此智在意地

非五識。以五識中無加行善故。問此智為

有異熟為無異熟。答有異熟善有漏故。問此

智於何處受異熟果。答欲界者於欲界。色

界者於色界。初靜慮者於初靜慮。乃至第四

靜慮者於第四靜慮。問聲聞者可爾彼容有

色界相續故。佛及獨覺者云何可爾。非佛

獨覺可有色界相續受此異熟故。答彼種

性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。於

彼展轉受此異熟。問若爾云何聖者相續中

所成就因得異生相續中果耶。答以如是

義許為因果亦無有過。如業蘊說。若具

見修所斷結二種縛者可往惡趣。諸預流者

唯有修所斷結縛闕見所斷結縛故不往