阿毘達磨大毘婆沙論

勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得

善根而辨差別。謂盡智時所得善根聲聞

者劣。獨覺者中。如來者勝故。有餘師說。此

中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智

而辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡

智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。復次菩

薩現觀邊世俗智。勝於獨覺盡智時所得善

根。獨覺現觀邊世俗智。勝於聲聞盡智時所

得善根故。或有說者。此中不欲辨二差

別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂

得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡

智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘

亦爾何故不說。答彼不能越見修所斷有

頂習氣非增上故。復有說者。此中不欲

說二差別及二平等。但說菩薩欲界現觀邊

世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲

界增上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨

覺豈無增上善根。答彼復展轉望餘下類說

名增上非望上乘。

問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故

言入時得耶。答理應言入已方得而說入

時得者。此已入名入時於近說遠聲。如

說大王今者從何所來。此亦已來而說今

來。如說受樂受時如實知受樂受等。此

亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜

慮。此亦於苦已斷名斷。如說思惟何法

入慈等至。此亦已入名入。如說阿羅漢

心解脫欲漏有漏無明漏。此於欲漏亦已

解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。復