阿毘達磨大毘婆沙論

漏四緣皆無故。於爾時不捨此智。復次道

類智與見道。現行成就俱相違故爾時便捨。

與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不

相違故爾時不捨。問何故修道中此智不現

前耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬繫屬

見道故於修道必不現前。復次此智是向

道眷屬繫屬向道。修道帶果故不現前。復

次此智依隨信隨法行相續。修道中無此相

續故不現前。復次此智與修道雖成就不

相違而現行相違是故不起。復次此智與見

道所緣行相等極相似。故於修道位必不

現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何

故此智非無色界耶。答以無色界於此智

非田非器。乃至廣說。復次若界有見道彼

界則有此智。無色界中無見道故此智亦

無。問因論生論何故無色界中無見道耶。答

無色界於見道非田非器。乃至廣說。復次

若界有緣一切法非我行相彼界則有見

道。無色界中無緣一切法非我行相故無

見道。復次若界有行諦善根彼界則有見

道。無色界中無行諦善根故無見道。復次

若界有順決擇分彼界則有見道無色。界

中無順決擇分故無見道復次若界。有忍

有智彼界則有見道。無色界中有智無忍

故無見道。復次若界有法智類智彼界則

有見道。無色界中雖有類智而無法智故

無見道。復次若界止觀平等。或觀偏增。彼界

則有見道。無色界中止增非觀故無見道。

復次若界有遍緣智彼界則有見道。無色界