阿毘達磨大毘婆沙論

見道於見道所依身得亦在身成就亦現前。

現觀邊世俗智於彼身得而不在身成就

不現前。現觀邊世俗智於現觀邊世俗智所

依身得亦在身成就亦現前。見道於彼身得

而不在身成就不現前。設見道位此世俗智

所依身現在前者。則此智成就亦現在前見

道唯於未來成就。然見道位必起見道所依

身故見道成就亦現在前。此智唯於未來成

就。若見道位不起見道所依身者。則無見

道見聖諦義便非聖者。是故必起見道所

依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不

起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現觀邊

所修者作苦四行相。集現觀邊所修者作集

四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。所緣

者。此智緣三界三諦。苦現觀邊所修者緣三

界苦諦。集現觀邊所修者緣三界集諦。滅現

觀邊所修者緣三界滅諦。問此為總緣為

別緣耶。答別緣。謂欲界者隨所應緣欲界

三諦。色界隨所應緣色無色界三諦。有

說。總緣謂欲界者。隨所應緣三界三諦。色

界者亦爾。如是說者前說者好。如無漏智

法分類分各別緣故。念住者。此智苦集現

觀邊所修者通四念住。滅現觀邊所修者唯

法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與

定俱。根相應者。此智總與三根相應謂樂

喜捨根。過去未來現在者。此智唯未來苦集

現觀邊所修者緣三世。滅現觀邊所修者緣

離世。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊

所修欲界者緣三種色界者緣善無記。滅