阿毘達磨大毘婆沙論

漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時

能修未來一界一地。此中善根勝故偏說。而

實具修四蘊五蘊。問如是所修為加行得

為離染得為生得耶。答是離染得亦加行

得。離有頂染時得故。聲聞獨覺亦以加行

現在前故。但非生得彼非勝故。問此所修

者為聞所成。為思所成。為修所成。答三種

皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。

無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智

非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。

答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修

故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容

豫道故能通修諸加行善。問如是善根為

在意地。為在五識。答唯在意地。以五識中

無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯

意地。問若此善根唯意地者施設論說當云

何通。如說阿羅漢得盡智已六恒住法為有

為無。若有者云何有。若無者云何無。設有者

幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有

謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住捨具

念正知。廣說乃至意知法已。不喜不憂心

恒住捨具念正知。彼阿羅漢得盡智已若

最初起善眼識現在前。彼成就過去一未來

六現在一。此滅已不捨。若起善耳識現在

前。彼成就過去二未來六現在一。此滅已不

捨乃至若起善意識現在前。彼成就過去未

來六現在一。復有說言。若最初起善眼識現

在前彼過去無。但成就未來六現在一。此滅

已不捨。若起善耳識現在前彼成就過去一