阿毘達磨大毘婆沙論

中無遍緣智故無見道。無見道故彼所修

世俗智亦無復次此智設在無色界有不可

修故便為無用是故彼無謂修此智必依

見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設

有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所

應即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲

界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入

正性離生。彼修一地見道二地現觀邊世俗

智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見

道三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間入正

性離生。彼修三地見道四地現觀邊世俗智。

若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見

道五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮入正

性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。

若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見

道七地現觀邊世俗智。所依者。此智依欲界

身。非色無色界。問此智為依異生身。為依

聖者身耶設爾何失。若依異生身者。何故

不名異生法耶。若依聖者身者。何故聖者

不現前耶。有說此智不依異生身。亦不

依聖者身都無所依。評曰彼不應作是說。

云何名善根而無所依耶應作是說。依聖

者身以依隨信隨法行身而修得故。問若

爾何故不現在前。答此智與見道現行相違

故。過見道位無容起故。設見道位中見道

須臾不現前者此智便起。以見道無剎那

斷義。是故此智無容現前。問若不現前云

何可說此依隨信隨法行身。答彼身有二

種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。