阿毘達磨大毘婆沙論

未來六現在一。此滅已不捨。乃至若起善意

識現在前。彼成就過去五未來六現在一。此

滅已不捨。若復起善意識或餘識現在前。彼

成就過去未來六現在一。如是所說云何通

耶答此說漏盡清淨身中所起滅者。不說

無始生死以來所起滅者。然此所說非盡智

時所修善根無相違過。復有說者。六恒住

法亦唯意地以說眼見色已乃至意知法已

不喜不憂心恒住捨具念正知故。問若爾

何故復說善眼識等現在前時成就現在一

耶。答當知此是恒住加行非恒住體故不

相違。問六恒住法以何為自性。答以念慧

為自性云何知然。如契經說諸阿羅漢心

善解脫具六恒住。云何為六。謂眼見色已

乃至意知法已不喜不憂心恒住捨具念正

知。若兼取相應俱有則四蘊五蘊為自性。

已說自性。所以今當說。問何故名恒住恒

住是何義。答諸阿羅漢恒於此住未嘗捨

離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住

法耶。有作是說。非一切阿羅漢皆有此六。

謂不時解脫已得邊際第四靜慮及願智者

乃有此六。評曰。應作是說。一切阿羅漢皆

有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清

淨身中念慧為體。諸阿羅漢無不成就此

念慧故。問此六恒住在何界地。有說此六

在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地

者。亦與善眼識等相入出故不在上地。復

有說者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識

皆與眼等識相入出故。評曰。應作是說。通