阿毘達磨大毘婆沙論

惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。二

修所斷結。諸預流者所成就修所斷結既是

惡趣因。豈非聖者相續中所成就因得異生

相續中果耶。故此所說亦無有過。此說不

生因果可有是事若可生者無如是事。

復有說者。佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊

界處相續於彼展轉受此智異熟果。評曰彼

俱不應作如是說。應作是說。現觀邊世俗

智是有漏有記故說有異熟。而無曾受及當

受義。故不應責受異熟身。問頗有二聖者

同生一地於現觀邊世俗智一成就一不成

就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一

依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第

二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地

捨故。依第二靜慮者成就。此智生自地不

捨故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊

世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時

一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮

入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。住中

有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此

智以越地捨故。依第二靜慮者成就。此智

生自地不捨故問聲聞獨覺及與如來得盡

智時皆修三界九地善根。此中何故但說如

來所得欲界善根非餘。答雖實皆得然於

此中欲說欲界增上善根故不說二乘及

餘地所得。問諸阿羅漢得盡智時皆修三界

九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡

智時能修未來三界九地。生初靜慮得盡

智時能修未來二界八地。生上不修下有