阿毘達磨大毘婆沙論

壞。亦當護口勿出惡言。若心變壞及出惡

言於自所求深為障礙。此證瞋心名為變

壞。怨謂怨對賊謂劫盜。問何故但說鋸解身

支。答欲顯能為多苦因故。謂刀矟等傷害

身時有入時苦出時不苦有出時苦入時不

苦。若以鋸解入出皆苦。於此極苦尚不應

瞋。況於輕苦而當瞋恨。自所求者善趣涅

槃。又世尊說。汝等苾芻於妙欲境不應發

起變壞之心。此證貪心名為變壞。妙欲境者

謂五妙欲。變壞心者謂婬欲心。問若現在至

過去說過去法名世變壞者。未來至現在

何故現在法不名世變壞耶。答若變壞已不

復變壞名世變壞。現在變壞復當變壞。是

故不說為世變壞。復次若世具有世變及作

用壞者名世變壞。現在雖有世變而無作

用壞。以現在法有作用故不名世變壞。復

次世間共許已謝滅法名世變壞不說現

在。是故現在非世變壞。問一切煩惱無不

違理皆應名理變壞。何故但說貪瞋二心

名變壞耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說

有說此中亦應說餘煩惱相應心名為變

壞。而不說者當知此義有餘。有說不應責

問作論者意。以作論者依經造論。經中但

說貪瞋相應名為變壞。非餘煩惱是故不

說。問置作論者世尊何故但說貪瞋相應

之心名為變壞不說餘耶。答佛觀所化應

聞貪瞋相應之心名為變壞而得悟解辦

所作事。故說此二非餘煩惱。復次佛觀此二

變壞所依及所緣境是故偏說。貪變壞所依