阿毘達磨大毘婆沙論

決定故。顯離掉舉有惡作離惡作有掉

舉故作斯論。云何掉舉。答諸心不寂靜不止

息輕躁掉舉。心躁動性是謂掉舉。此中論主

於異名義得善巧故作種種說。文雖差別

而體無異。云何惡作。答諸心燋灼懊變惡作

心追悔性是謂惡作。如是諸名義如前說。

諸心有掉舉彼心惡作相應耶。答應作四

句。此二互有寬狹義故。有心有掉舉非惡

作相應。謂無惡作心有躁動性。即色無色

界五部染污心。欲界見所斷四部心及修所

斷染污五識。惡作不相應染污意識。有心有

惡作非掉舉相應。謂無染污心有追悔性。

即苾芻等護學處者多有此心。如應收舉

床几等物而不收舉。及應閉門而不閉等。

依福非福亦有此心。此中惡作總有四句。

一有惡作是善於不善處起。二有惡作是

不善於善處起。三有惡作是善於善處起。

四有惡作是不善於不善處起。第一句者。

謂如有一作惡事已心生追悔。我所作者

非為好作何因作此不善事耶。如護學處

諸苾芻等有所違越便生悔恨。第二句者。

謂如有一作善事已心生追悔。我所作者非

為好作何因作此無用事耶。如勝家長者

施獨覺食已心生追悔。我寧以此食與奴

婢作使何乃施彼髠頭沙門。第三句者。謂如

有一作少善已心生追悔。我所作者非為

善作何不多作此善事耶。如尊者無滅言。

我若知彼有此威德應更多施何大少耶。

第四句者。謂如有一作少惡已心生