阿毘達磨大毘婆沙論

轉取夢境故。有餘師說。念為自性由念勢

力覺已隨憶為他說故。或有說者。五取蘊

為自性夢時諸蘊展轉相資成夢事故。復

有說者。以一切法為夢自性皆是夢心所

緣事故。評曰。如是諸說雖各有義而最初

說於理為善。以此中說諸睡眠時心心所

法於所緣轉。此顯睡時若心心所法於所

緣境明了轉者說名為夢不說餘故。問夢

在意地非五識身如何夢中能見色等。有

作是說。是諸鬼神先示其人吉不吉相雖

在意地而緣色等。尊者妙音作如是說。夢

中法爾能見當來吉不吉相。通達夢事制

造夢書。諸仙人等作如是說。大德說曰。夢

中雖無眼等五識能見色等而由意地。眠

勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。尊

者世友作如是說。由五因緣見所夢事。如

彼頌言。

由疑慮串習分別曾更念

亦非人所引五緣夢應知

壽吠陀書作如是說。七因緣故夢見色等。

如彼頌言。

由曾見聞受希求亦分別

當有及諸病七緣夢應知

應說五緣見所夢事。一由他引。謂若諸天

諸仙神鬼呪術藥草親勝所念及諸聖賢所引

故夢。二由曾更。謂先見聞覺知是事。或曾

串習種種事業今便夢見。三由當有。謂若

將有吉不吉事法爾夢中先見其相。四由

分別謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸