阿毘達磨大毘婆沙論

煩惱根本。又能生長依諸身心種種過患及

眾苦惱是故偏說。諸心染著彼心變壞耶乃

至廣說。問何故復作此論。答前說於妙欲

境。不應起貪。於解身支不應起瞋。勿

謂唯欲界修所斷貪瞋名為變壞。欲顯三

界貪及五部貪瞋皆名變壞故作斯論。諸心

染著彼心變壞耶。答諸心染著彼心皆變壞。

謂過去者由世及理二變壞故名變壞心。未

來現在者但由理變壞故名變壞心。有心變

壞彼心非染著。謂過去貪不相應心。若染污

者由二變壞故名變壞心。不染污者但由

世變壞故名變壞心。及未來現在瞋相應心。

此心但由理變壞故名變壞心。為證此義

復引契經。如世尊說汝等苾芻設被怨賊。

廣說乃至於自所求深為障礙。此中略故但

說染著理。亦應說有憎惡心。諸心憎惡彼

心變壞耶。答諸心憎惡彼心皆變壞。謂過去

者由二變壞故名變壞心。未來現在者但

由理變壞故名變壞心。有心變壞彼心非

憎惡。謂過去瞋不相應心。若染污者由二變

壞故名變壞心。不染污者但由世變壞故

名變壞心。及未來現在貪相應心。此心但由

理變壞故名變壞心。為證此義亦應引

經。如世尊說汝等苾芻於妙欲境不應發

起變壞之心。雖諸染污心皆名變壞而由

如前說故但說二種云何掉舉乃至廣說。

問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂

世尊說掉舉惡作合立一蓋。或有生疑離

掉舉無惡作離惡作無掉舉。欲令此疑得