阿毘達磨大毘婆沙論

見邊執見相應無明。問何故欲界身見邊見

及彼相應俱有等法非不善。耶。答若法體是

無慚無愧。或彼相應。或彼俱有。或彼所生者

是不善。身見等法與彼相違故非不善。所餘

廣釋如後結蘊不善納息。諸色無色界繫無

明隨眠彼一切無記耶。乃至廣說。問何故復

作此論。答前顯無明有是不善性。未顯亦

無記今欲顯之復作斯論。諸色無色界繫

無明隨眠彼一切無記耶。答諸色無色界繫無

明隨眠皆是無記。有無記無明隨眠非色無

色界繫。謂欲界繫有身見邊執見相應無明

問何故色無色界繫煩惱。及彼相應俱有等

法非不善耶。答若法體是無慚無愧。或彼相

應。或彼俱有。或彼所生者。是不善。上二界繫

煩惱等法與彼相違故非不善。所餘廣釋如

後結蘊不善納息。諸見苦集所斷無明隨眠彼

皆是遍行耶。乃至廣說。問何故作此論。答前

說無明是不善或無記。而未說彼是遍行非

遍行。今欲說之故作斯論。諸見苦集所斷

無明隨眠彼皆是遍行耶。答諸是遍行無明

隨眠皆見苦集所斷。有見苦集所斷無明隨

眠非遍行。謂見苦集所斷非遍行隨眠相應

無明。即見苦集所斷貪瞋慢隨眠相應無明。

諸見滅道所斷無明隨眠彼皆非遍行耶。答

諸見滅道所斷無明隨眠皆非遍行。有非遍

行無明隨眠非見滅道所斷。謂見苦集所斷

非遍行隨眠相應無明。即見苦集所斷貪瞋

慢隨眠相應無明。此中遍行非遍行義。餘處

廣說故不顯示。