阿毘達磨大毘婆沙論

覺慧現見有為相。今欲顯色根現見有為相。

前已顯剎那有為相。今欲顯相續有為相。

前已顯連縛有為相。今欲顯分位有為相。

故作斯論。問此中何故不問生耶。答是作

論者意欲爾故。乃至廣說。復次亦應問而不

問者應知此中是有餘說。復次若令諸法損

滅散壞此中說之。生令諸法增長熾盛是

故不說。復次若令諸法衰退離散此中說

之。生令諸法增盛和合是故不說。云何老。

答諸行向背熟變相是謂老。契經中說髮希

髮白皮緩皮皺色衰力損身曲背僂喘息短

急氣勢萎羸行步遲微扶杖進止體多黶黑。

猶如彩畫諸根昧熟支分變壞舉身戰掉動

轉呻吟諸行朽敗是名為老。阿毘達磨或

說蘊熟。或如此中所說老相。諸行向者。趣

向死門諸行背者。棄背少壯。諸行熟者。諸

根昧熟諸行變者。身力衰變。尊者世友作

如是說諸行損敗故名為老。如故衣等。諸

行朽壞故名為老。如破車等。諸行羸弱故名

為老。如朽舍等。諸行衰萃故名為老。如

萎花等。諸行慢緩故名為老。如樂器等。大

德說曰。已生諸行損盛引衰故名為老。云何

死答彼彼有情從彼彼有情眾同分移轉壞

沒捨壽煖命根滅棄諸蘊身殞喪是謂死。契

經說死與此相同。文句雖多而義無別同顯

死故。云何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂

無常。此中文句雖有多種義亦無別。皆共

顯了無常義故。問云何無常散壞諸行。答非

如散壞穀豆等物。但令諸行無復作用故