阿毘達磨大毘婆沙論

有隨眠不與隨眠相應而起。頗亦有纏而

不與纏相應起耶。答無。諸染污心皆與惛

沈掉舉俱故問如有隨眠不與隨眠相應

而起頗亦有纏不與隨眠相應起耶。答

無諸纏必與無明隨眠相應起故。

云何不共掉舉纏。答無不共掉舉纏。問何故

作此論。答為令疑者得決定故。謂無明與

掉舉俱通三界五部六識。不善無記遍與

一切染污心俱。或有生疑如無明有不共

掉舉亦爾。欲令此疑得決定故。顯掉舉纏

無不共者故作斯論。謂掉舉纏必與無明隨

眠俱故。亦與惛沈纏相應故不名不共。問

惛沈掉舉皆與一切染污心俱。何故此中但

說掉舉非惛沈耶。答是作論者意欲爾故。

乃至廣說。復次亦應說惛沈而不說者應

知是有餘說。復次惛沈掉舉恒相應故。此中

說一則已說餘。復次以掉舉纏隨順放逸

多諸過失堅固猛利。惛沈不爾是故偏說。由

此契經於順上分五結門中唯立掉舉。品類

足論唯說掉舉在十煩惱大地法中施設論

中唯說掉舉在五法內。如說異生欲貪隨眠

起時必起五法。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠增

長生。三無明隨眠。四無明隨眠增長生。五掉

舉。如是等處皆由掉舉多過失故偏說非

餘此中亦爾。復次以掉舉纏數行猛利繞

亂四支五支靜慮是故偏說。惛沈愚鈍隨順

等持似定而轉。惛沈現前便速入定過失輕

故此中不說。復次以掉舉纏敗壞善品令

於定境不能專注。惛沈不爾是故偏說。復