阿毘達磨大毘婆沙論

鈍一向闇昧。一向不明了。一向不決擇。以為

自性。已說自性所以今當說。問如是無明

何故名不共。不共是何義。答如是無明自力

而起非餘隨眠相應起故名為不共。非如

貪等相應無明他力而起。有作是說如是

無明非餘隨眠相雜而起故名不共。有餘

師說。如是無明與餘隨眠不同意樂故名

不共。或有說者。如是無明與餘隨眠所作

各別故名不共。復有說者。如是無明迷四

聖諦不與隨眠相應而起故名不共。或復

有說。如是無明不與隨眠相應。唯是異生

所起故名不共。有餘復說。如是無明於起

煩惱最為上首故名不共。問不共無明為

但見所斷。為通五部耶。設爾何失。若唯見

所斷識身論說當云何通。如說彼是修所斷

不共無明相應心。若通五部。此本論文何故

不說而但言於苦不了於集滅道不了耶。

答應作是說。如是無明唯見所斷。問若爾

識身論說當云何通。答彼文應作是說。彼

是修所斷隨眠不相應無明相應心。不應說

言彼是修所斷不共無明相應心。問說不

共無明相應心。說隨眠不相應無明相應心。

義有何異。答修所斷無明容有隨眠不相

應者。而不名不共。所以者何。他力起故。

謂若無明自力而起。非餘隨眠相應起者名

為不共。修所斷無明雖有不與隨眠相應

起者。而非自力所起。是忿恨等力所起故

不名不共。有作是說。不共無明五部皆

有。問若爾此本論文何故不說。答此中但說