阿毘達磨大毘婆沙論

有對耶。答應言無對。此中無對法謂意處法

處彼有為相如前說。此即所相能相同類。

有漏法生住老無常。當言有漏耶無漏耶。

答應言有漏。此中有漏法謂十色處及二處

少分。彼有為相但是有漏唯法處攝。此後諸

門所相能相皆是同類。無漏法生住老無常。

當言無漏耶有漏耶。答應言無漏此中無

漏法。謂意處法處少分。彼有為相但是無漏

唯法處攝。有為法生住老無常當言有為耶

無為耶。答應言有為。此中有為法謂十一處

及法處少分。彼有為相但是有為唯法處攝。

無為法生住老無常當言無為耶有為耶。答

應言無為法無生住老無常。此中無為法謂

法處少分是無為故無有為相。此前所說五

種二門所相能相有同有異此後所說五種

三門所相能相一切皆同。如應當知攝處多

少。及隨所應遮前異執謂說所相能相世

同即遮經部異時四相。說色等相非色等

攝即遮相似相續沙門。說色等相還色等

攝。說生等相皆是有為。即遮法密分別論

者說生等相是無為法。十門分別生等諸相

一切皆遮譬喻者說生等諸相體非實有。非

實有法如瓶衣等不應如是廣分別故。

云何老乃至廣說。問何故作此論答前已依

賢聖道理顯有為相。今欲依世俗道理顯

有為相前已依賢聖言說顯有為相今欲

依世俗言說顯有為相。前已依勝義諦顯

有為相。今欲依世俗諦顯有為相。復次前

已顯細有為相。今欲顯麁有為相前已顯