阿毘達磨大毘婆沙論

次以掉舉纏繞亂心品於諸善法不欲勤

修。設欲勤修速還懈廢。惛沈不爾是故偏

說。復次以彼惛沈似無明轉。前已廣說。無

明隨眠則已說彼是故不說。復次以掉舉纏

猛利堅固多諸過失。或有謂彼同於隨眠

亦有不共。是故偏說無不共者。

6相納息1雜蘊第一中相納息第六之一

色法生住老無常當言色耶非色耶。如是

等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故

作此論答為廣分別契經義故。如契經說。

佛告苾芻。法有二種。一者有為。二者無為。

有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。無

為無起而可了知。無盡住異而可了知諸

師於此契經義趣。不如實知起種種執。謂

或有執。諸有為相非實有體。如譬喻者彼

作是說諸有為相是不相應行蘊所攝。不相

應行蘊無有實體。故諸有為相非實有體。

為遮彼執顯有為相實有自體。或復有執。

諸有為相皆是無為。如分別論者彼作是

說。若有為相體是有為性羸劣故。則應不

能生法住法異法滅法。以有為相體是無

為性強盛故。便能生法乃至滅法。或復有

執。三相是有為。滅相是無為。如法密部彼

作是說。若無常相體是有為性羸劣故。不

能滅法。以是無為性強盛故便能滅法。為

遮彼執顯有為相皆是有為。或復有執。相

與所相一切相似。如相似相續沙門。彼作是

說。色法生住老無常體還是色。乃至識法生

老住無常體還是識。為遮彼執顯有為相。