阿毘達磨大毘婆沙論

觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且說不

淨觀名對面念。謂契經說。有諸苾芻。居阿

練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端

身正願住對面念。為斷貪欲離貪欲故心

多安住。如為斷貪欲如是為斷瞋恚惛沈

睡眠掉舉惡作疑應知亦爾。於五蓋中貪

欲最重。又最在初。是故偏說。彼近對治。謂

不淨觀。貪欲若斷。餘隨斷故。不別說彼近

對治法名對面念。

問修觀行者繫念眉間。爾時當言住在何

位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有

三位。一初習業位。二已熟修位。三超作意

位。修此觀者復有三種。一者樂略。二者

樂廣。三樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行

者先往塚間觀察死屍青瘀等相。善取相

已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了

者。復往塚間如前觀察善取其相。如是乃

至若得明了心不散亂速還住處。洗足就

座結加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念

觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從

青瘀乃至骨瑣。於骨瑣中。先觀足骨。次觀

踝骨。次觀脛骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀

臗骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脇骨。次觀

髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀

手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀頷骨。次觀

齒骨。後觀髑髏。彼勝解力觀察如是不淨

相已。繫念眉間湛然而住。復轉此念入身

念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀

行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往

塚間觀察死屍青瘀等相如前廣說。展